【新聞短評】先亮底牌再談宗教互容─回應宗教學者溫金柯〈從宗教衝突的觀點看蕭平實教團對藏傳佛教的攻訐〉

近來網路流傳一篇文章〈從宗教衝突的觀點看蕭平實教團對藏傳佛教的攻訐〉，是媒體人也是宗教學者溫金柯先生針對在台西藏人福利協會〈西藏人駁斥蕭平實對西藏佛教污衊攻擊〉所寫的聲援文。溫先生的文章先從他與西藏朋友的交誼談起，帶出學術佛教學者、法師乃至基督神學院的觀點及疑問，最後導向「法義辨正」是「仇視西藏民族」的結論。

溫先生的文章不談他所理解的藏傳佛教是什麼，也不談所謂「宗教衝突」的原因是什麼，卻以極為負面的字眼如「笑話」、「死纏爛打」鋪陳出整篇充滿偏見的內容。看完這篇文章，不禁對台灣乃至全世界遭受藏傳佛教譚崔修行的危害感到憂心，同時也痛心於宗教學者不明究裡推波助瀾，將全體社會推入藏傳佛教譚崔修行的火坑，置善良民眾於譚崔煉獄而不顧。

溫先生如果是一位求真、求實的學者，應該從他的專業為大眾「澄清」、「說明」：為何蕭平實教團的法義辨正是對藏傳佛教的攻訐？但眼前所看到的，卻是他從認識的西藏朋友、學者藍吉富、法師釋昭慧、歐約翰博士、乃至電影《賽德克．巴萊》…這樣繞了一大圈之後，下出結論：這是宗教挑釁、仇視西藏民族。

也就是說，他繞過了佛法本身，避開法義辨正的主體，從外圍的社會、政治、民族…等觀點來誤導讀者。既然溫先生認為「台灣佛教界有義務向不明究裡的社會人士表明態度，不容許我們再袖手旁觀」，因此寫就這篇〈從宗教衝突的觀點看蕭平實教團對藏傳佛教的攻訐〉大力「呼籲台灣社會與台灣佛教界」，那麼他更應該從他的學者專業、從他對佛法的修學及瞭解，來論述為什麼法義辨正的結果是宗教挑釁、是仇視西藏民族。

很遺憾地看不到溫先生在文章中從佛法角度來鋪陳論述「為什麼法義辨正是宗教挑釁、是仇視西藏民族」，也看不到他所謂的正義論述，因而不得不令人想要知道他對如下問題的回答：
一、男女雙修是不是藏傳佛教最高階、最終極的實修？
二、男女雙修是不是2500年前 釋迦牟尼佛所傳的法？
三、藏傳佛教是不是正統佛教？

這三個問題是正覺佛教教團對藏傳佛教雙身修法的辨正主體，跳過這個主體，從外圍的社會、政治、民族來談論，都是隔空打火、混淆視聽。

藏傳佛教的譚崔性交修行已經隨著達賴喇嘛、大小「活佛」廣傳世界各地，目前歐美更陸續傳出受害女性出面指控卡盧仁波切、索甲仁波切、榷紮喇嘛…等人的雙修性侵，而這還只是冰山的一角，有更多女性畏於藏傳佛教的誅法咒術、十四根本戒、金剛地獄，只能暗夜哭泣、求助無門。這些被指控的性侵者，都是聞名於世的大人物，這意味了譚崔雙修法是西藏密宗的終極實修、根本核心，大喇嘛們已經在實修，小喇嘛則努力朝著這條實修之路邁進。

沒有人會反對以男女雙修為宗旨的「信仰」，但前提是：任何信仰都應該一開始就誠實、誠信、公開、透明的將自己的修行核心告訴大眾，讓大眾瞭解，再聽由大眾自己抉擇是不是要修學這樣的法門。

然而藏傳佛教卻用佛法外衣包裝得人模人樣、美輪美奐，混淆大眾視聽，讓大眾誤以為譚崔密宗也是佛教，等到修學之後，不是已經洗腦成功認同男女雙修也是佛法，就是已經抽不了腿、無法脫身。

個人想要呼籲像溫金柯先生這樣的學者：回歸正統佛法來剖析藏傳佛教與雙身修法的關係，並從中去釐清藏傳佛教到底是不是 釋迦牟尼佛所傳的佛法？以金柯先生的專業，為什麼不從修學佛法的角度來澄清藏傳佛教是不是佛教呢？如果不從修學佛法的角度來澄清，只是從社會、政治、宗教「研究」切入，終究只是在外圍打轉，何曾能真正為大眾釐清疑慮？

宗教互相尊重的前提只有一個：誠實告訴大眾我這家店賣的是什麼，把自己的壓艙貨攤在門口，讓顧客看得一清二楚，再決定要買還是不買。如果看清楚了，決定要買，那是每個人的自主決定權，任何人都會予以尊重。只有如此，才是真正的尊重，才是真正的容納。否則，任何掛羊頭賣狗肉的店家，都必須接受顧客、乃至其它店家的詢問、疑問、質問，沒有迴避的空間。

最後，還應該指出的是：正覺佛教同修會的任何法義辨正，從來不涉及政治，純粹只在佛法真義上釐清對方的訛誤。也因此，金柯先生所謂的「挑起社會對立」完全是不合事實的指控。如果溫先生所看到的任何小冊子寫著任何污衊、挑釁、對立的文句，請逐字逐句舉證原文，否則不免只是溫先生個人的刻意扭曲及擴大解釋，混淆大眾視聽，誤導大眾認知錯誤。

溫先生的這篇〈從宗教衝突的觀點看蕭平實教團對藏傳佛教的攻訐〉既無事實做為文章基礎，又是斷章取義擴大扭曲，實在令人為台灣的佛教感到難以言喻的悲哀。以溫先生的學養，照理說有能力寫出一篇有理有據的辨正文章，而如今在網路流傳的卻是充滿偏頗、不實、並且完全不在佛法上論證的文章。個人衷心希望金柯先生應該秉持媒體人求真、求善、求美的精神，客觀的觀察正覺佛教團體的教育文宣是否屬實？有沒有違背 釋迦世尊的教法？如此才是一個令人尊敬的媒體工作者、佛教研究者。

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溫金柯：象山腳下信佛的宗教研究人
從現代禪到現代淨土宗，從默默獨思到重拾書包。

從宗教衝突的觀點看蕭平實教團對藏傳佛教的攻訐

日前在網路上看到在台西藏人福利協會9月23日發表的〈西藏人駁斥蕭平實對西藏佛教污衊攻擊〉一文，拜讀之後，隨即將之轉貼在我的部落格上，並寫了簡要的介紹詞。我在介紹詞中說：「長久以來，我對於西藏朋友的建議都是：對於不正常的人，最好的策略是不理會他。但是西藏朋友總是一再的作出非常好的論理。…」我因為從事媒體工作，有機會認識藏族朋友；身邊一些朋友也有學習藏傳佛教的，也有一些認識的人投入了蕭平實門下，再加上過去在佛教界的一些見聞，使我形成了上述「對於蕭門的行徑，最好的策略就是不理會他」的觀點，但是讀了9月23日這篇文章之後，使我改變了想法，我覺得不能再袖手旁觀，因此願意也提出一些看法，呼籲台灣社會與佛教界的朋友正視這個問題。

我過去之所以認為「對於蕭門的行徑，最好的策略就是不理會他」，有幾個理由。首先是出於對言論自由的容忍。因為無論對方說得好與不好、有理無理，應該總是有表達的權利，是非公道自在人心，不一定需要我們去干涉。

其次是出於對佛法的尊重。因為佛法是自利利他之事，討論佛法的目的是為了讓自己與他人解脫苦惱，而不是用來呈口舌之能、爭意氣的勝負。從過去的一些例子來看，涉及蕭門的討論，往往只是後者。為尊重佛法，我覺得一般的佛教徒會傾向於惜墨如金。

第三、在台灣佛教界，蕭門的意見並沒有被討論的價值。我非常尊敬的佛學老師藍吉富先生對於蕭平實的評語只有兩個字：「笑話」，我覺得是非常精準的。我所見聞的台灣的佛學界，這樣的評價應該是相當一致的。因此，你可以看到，稍有名聲的台灣佛教界人士，幾乎沒有人願意對蕭門置一詞，何以故？因為對於「笑話」，基本上沒有人願意自貶身價去作什麼具體的評述。由於蕭門的言論在台灣佛教界並沒有任何的可信度，因此不必理會即可。

第四、在少數與蕭門發生衝突的案例中，我們看到蕭門的鬥爭作風，其荒謬與極端，已經超過一般人的想像太多。譬如我所知道的，玄奘大學宗教系、研究所的主任釋昭慧法師，因為不滿她過去寫給蕭的客套信，被蕭平實在著作中引用並作歪曲的詮釋，而向法院提起「違反著作權」的訴訟。在被檢察官起訴之後，蕭門不斷運用各種人脈，進行笨拙的威脅、利誘，試圖使昭慧法師撤訴。昭慧法師不為所動之後，蕭門又發動大批徒眾，到昭慧法師在玄奘大學等地所舉辦的國際學術研討會鬧場。在法庭審理期間，蕭平實的網站，又把庭訊過程中的對話，透過刪節、譯寫和評註，以全然扭曲的報導方式，吹捧蕭平實、極力醜化羞辱昭慧法師。又，蕭門因為他們使用建築物大樓外牆攻詰藏傳佛教的文字不雅，引起大樓住戶和管理委員會不滿，鬧上警局而上報。這種與鄰居的糾紛被登上報紙版面，他們的徒眾竟然非常高興，覺得「又得到一次公開弘法的機會」。從這些事例可以看出，蕭平實及其徒眾，其行事作風，即使從一般社會人士的標準來看，都是非常怪誕的。一般來說，佛教徒都傾向於潔身自好，不喜歡和不太正常的人糾纏。因此，即使在佛教界素以善戰聞名的昭慧法師，後來也無條件撤告了。也基於這個理由，我傾向於勸告西藏朋友不要理會蕭門的行徑。

但是這一次在台西藏人福利協會發表的文章，讓我看到了他們必須正面回應的理由。這一點是我過去所沒有看到的。那就是由於西藏特殊的宗教文化背景，對於藏傳佛教的誣衊，已經構成對整個西藏民族的仇視與侮辱。這是從文章中強烈感受的藏族人的心聲。在台灣佛教徒的經驗中，二十年前，因為一齣傳統戲曲「思凡」對於佛教尼師的詮釋，引起台灣佛教徒的不滿，掀起了台灣佛教界罕見的社會抗爭事件。當時領導此一運動的昭慧、性廣等法師，引用《梵網經》：「菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲如三百鉾刺心」來描述他們的心情。我想今天西藏人對於蕭門對藏傳佛教不遺餘力的曲解與誣衊，應該也是一樣的心情吧！更何況在電影《賽德克．巴萊》正在熱烈上映的此刻，我想人們也應該更能夠體認到一個少數民族的文化尊嚴被貶抑之後，所引起的傷害與忿怒，是超乎外人的想像的。

第二次世界大戰以後，人們已經注意到宗教之間的歧視，是人類和平的重大威脅，因此宗教界的有識之士開始提倡宗教對話。而宗教對話的基本原則，據歐約翰博士在〈宗教健全對話十要〉所說的，其中包括：不要矮化醜化對方、敬重對方的靈師等等。在比較宗教學的研究倫理中，也強調研究者對於一個宗教的詮釋，必須得到該宗教信仰者基本的認可。從這些原則來看，蕭門對於藏傳佛教的刻意的歪曲與攻擊，完全是背道而馳的。因此，從這一觀點來看，蕭門對於藏傳佛教所做的事，絕對值得台灣社會正視，無論是身為台灣人，還是台灣佛教徒，都不應該默不作聲。

除此之外，今年暑假過後，新竹中華信義神學院院長俞繼斌牧師帶領該校的碩士班新生，到台北來與我所屬的佛教團體進行交流，席間魯思豪副院長突然問起：他們收到蕭門的小冊子攻擊藏傳佛教，內容究竟是不是真的？這也讓我感受到，蕭門對藏傳佛教的攻擊，竟然已經蔓延到全然不相干的領域。可見事情性質已經不是再只是佛教內，茶壺裡的風暴，而是一個有組織的、遍及全台灣各角落的宗教挑釁行為。換言之，不能再只視之為「笑話」。因為它背後動員的是大規模的人力與金錢，來進行對一個種族宗教文化肆無忌憚的詆毀；而且這種攻擊也已經給台灣社會帶來了疑惑與騷動的漣漪。從國際人權法來看，這種行為甚至有可能已經構成犯罪。在此情況下，台灣佛教界有義務向不明究裡的社會人士表明態度，不容許我們再袖手旁觀。

以我對於蕭平實一門的作風之理解，我相信他們不會用人們期待的方式，來接受正常的社會倫理規範。他們可能還會作出種種極端而不可理喻、死纏爛打的反應。因此，此文的目的不在於勸告蕭門，而在於呼籲台灣社會與台灣佛教界，對於蕭門挑起的衝突，不要再袖手旁觀了。我們要採取各種方法，阻止挑起社會對立的行為。

我曾經在土城承天禪寺外的永寧捷運站前，把接到的詆毀藏傳佛教的小冊子，丟回蕭門信徒手中，並當面斥責他們：「你為什麼學佛，卻造毀謗三寶的地獄業？」奇怪的是，被我先後斥責的兩位蕭門信徒，都面有愧色，沒有作聲。難道他們也對自己的行徑半信半疑嗎？我覺得大多數蕭門的信徒都是善良的，只是他們可能沒有判斷是非的能力。基於此，我也贊同像〈西藏人駁斥蕭平實對西藏佛教污衊攻擊〉一文這樣，把藏傳佛教的信仰內容講清楚，讓那些無知的、被欺騙與挾制的善良人能夠自知其非，免遭毀謗三寶的罪報。