歷代達賴喇嘛祕史

〔中譯出處〕末代達賴─性交教主的悲歌

書名:〈歷代達賴喇嘛的祕史L’histoire secrète des dalaï-lamas〉
出版：Flammarion (法國第四大出版社)，法國，2009年
作者: Gilles Van Grasdorff，法國記者、歷史學家。在他出版的諸多作品當中，以西藏為主題的著作就高達十八本之多。曾多次專訪第十四世達賴喇嘛，並於1995年將訪談內容編輯成一本書，書名為〈神明的土地，人類的不幸Terres des dieux, malheur des hommes〉。

序
作者提到，他曾經深深地關切西藏政治犯的人權問題，也曾經和許多人一樣被西藏的神話所吸引。他親自見過多位藏傳佛教的領導人物，包括第十四世達賴喇嘛丹增嘉措(Tenzin Gyatso)、兩位第十七世噶瑪巴鄔金欽列多傑(Ogyen Trinley Dorje,)與赤列塔耶多吉(Trinley Thaye Dorje)、夏瑪(Shamar)仁波切等等，還有幾位西藏勇敢的政治犯和多位目擊者。不過過去十多年來，諸多性醜聞案及多位西方作家揭發了藏傳佛教不為人知的一面，令大眾感到錯愕。而本書作者自己也逐漸地發現，「達賴喇嘛及西藏經由櫥窗所展現出來的故事太美妙了，不可能是真實（l’histoire du dalaï-lama et du Tibet se cache derrière une vitrine bien trop idyllique pour être réelle.）」，所以他決定以「全然的同理心，不過也以公正的態度（En toute empathie mais aussi impartialité. ）」來做進一步的探索，撰寫本書。本書以歷代達賴喇嘛的傳記為主軸，陳敘西藏的政教史。

第三章

作者敘述十一世紀的西藏時提到，「奇怪的西藏…在十一世紀，有諸多對譚崔有著狂熱信仰的喇嘛們後來居然成為強盜；他們大量橫掃宋朝中國邊界的城市，攻擊經過絲路的車隊、放火焚燒他人的財物、強姦婦女、並且還殺人。還不僅於此。這些對佛法有著狂熱信仰的喇嘛們會舉行殺人的宗教儀式；儀式之後他們會把受害者身體的某些部位與糌粑混合著吃。（作者附註：到了十七世紀，第五世達賴喇嘛嘗試著終止這種祭典以及食人喇嘛所作出的譚崔儀式。不過終究無效，因為這種譚崔儀式源於藏傳佛教(如時輪續)裡傳授的秘密修行方法。）」

第五章

作者於本章節裡介紹第六世達賴喇嘛的生平。第六世達賴喇嘛名為倉央嘉措(Rigdzin Tsangyang Gyatso)，1697年他十五時，來到了布達拉宮。很快地大家發現他只對女人感興趣，而且還是寫情詩的高手。作者說他「對修道的學習越來越抗拒。他唯一感興趣的是時輪續裡的性儀式。他十四歲便開始與多位十歲的女孩共修時輪金剛灌頂；這些女孩一直到二十歲為止都被視為身上具有正面效果的能量。」作者引用了其他的西方著作來說明性交在藏傳佛教裡所扮演的角色：
「Victor和Victoria Trimondi在他們撰寫的《達賴喇嘛的陰影Der Shatten des Dalai Lama》（Patmos出版社, 1999年）這本書當中提到：『在金剛乘裡，一切都以性交為基礎。……』他們還說：『性交被視為原料，它是性交伴侶想要提煉出純淨心靈時所必須使用的那個最初的、未加工的物質，就好像烈酒是可以從葡萄提煉出來的一樣。因此，譚崔上師深信性交不僅含藏著人類的秘密，它也是使人能夠成為神的方法。』此外，Trimondi夫婦還解釋說：『性交過程越是激烈，譚崔儀式的效果就越大。比如說Candamaharosana Tantra裡提到，男性伴侶以快樂和貪婪的心吞食滲出於女性伴侶陰道及肛門的液體，品嚐她的排泄物、鼻涕以及她嘔吐到地板上所剩下的食物，而不會感到噁心。雖然這一切都是以宗教儀式的方式進行，不過可以看到恐怖的偏差性行的全貌。』（作者附註：Victor and Victoria Trimondi, Der Shatten des Dalai Lama, Patmos, 1999.）

因此，透過這些譚崔灌頂儀式，性交成為一種時間及心靈的力量。這些傳授給第六世達賴喇嘛的秘密修行方法持續不斷地延續到了今日，可以在藏傳佛教寺院裡實修時輪金剛最高階段時看得到。的確，『時輪續第八至第十一級的灌頂階段只需要與一位女人共修，可是一但到了第十二至十五級，則需要十位女人在師父身旁參與時輪續的儀式。學生甚至還有責任供養一些女人給他的上師，而欲受灌頂的在家人有責任把他們的母親、姊妹、女兒或阿姨攜帶過去…而已受過獻身給神儀式的僧侶或初學者則有權利使用各種社會階級、沒有親戚關係的女人。在秘密儀式當中，參與者會親自體驗男性的精子與女性的經血(精子與月經)。（作者附註：Victor and Victoria Trimondi, Der Shatten des Dalai Lama, Patmos, 1999.）』」

作者還說，「1702年，倉央嘉措才剛剛滿十九歲。他的初戀情人離開他了，不過從此以後，這位達賴喇嘛不斷地與妓女和酒館侍女發生關係。」據說在一家位於紅丘陵的啤酒屋裡他被取了一個外號─『放蕩者』。作者敘述他在那裡度過的一個夜晚: 「君主（譯案：指第六世達賴喇嘛）馬上就注意到攝政者Sangye Gyatso也在那裡；Sangye Gyatso隨著歲月的流逝已成為他夜裡共同放蕩的同伴。這又是一個很漫長的夜晚；像這樣的夜晚不難看到第六世達賴喇嘛詮釋他自己撰寫的劇本或詼諧地朗誦皈依三寶的改編文；所謂三寶就是佛、法、僧，指的就是教導者、教導的內容以及僧團；據說這篇改編文的作者是竹巴袞列 (Drukpa Kunley)：
『我皈依老人已變乖的陰莖；陰莖的根已枯萎了，猶如一棵枯死的樹一般翻倒著。
我皈依老婦女鬆弛的陰道；陰道已經敗壞了，無法進入，猶如一塊海綿一般。
我皈依年輕老虎陽剛的閃電；閃電很驕傲地豎立著，不畏懼死亡。
我皈依少女的蓮花，以大喜樂的巨浪灌滿她，並幫她解除心中所有的羞愧和壓抑…』」（作者附註：資料來源《The Divine Madman》，作者Keith Dowman，Dawn Horse Press 出版，美國加州郡莱克，1980年。）。

後來第六世達賴喇嘛於1706年11月14日被暗殺；有傳言指出是康熙皇帝下的命令，不過至今仍無法證實。

第九章

本章節專門介紹譚崔性交在藏傳佛教裡所扮演的角色。

「在時輪續裡，以及更廣泛的譚崔佛教裡，女人是被極度讚揚的，而且備受尊敬。就好像在其他很多的宗教裡，人們以母親、姊妹、妻子、情婦以及慾望的對象等各種不同的身份來景仰她。西藏學家Rolf Stein在1982年這麼寫：『無論是在宗教裡或是在這個世界上，女性才是真正重要的…聽說有在修男女交合法門的優秀喇嘛們必須要尊敬他們的真知女人(vidya，儀式中的女伴)，猶如她是一個不可或缺的工具一樣。』」

作者接著說道，在佛教裡，事實上陰道是投胎之門，而男女性交則是一種可使人進而接觸宇宙秘密的儀式。性交的過程根本上是被儀式化的：每一個眼神、每一個撫摸、每一種接觸的形式都被賦予象徵意義。性交伴侶們共同尋找一條道路，可以帶領他們通往比性交行為本身更為崇高之目的地。性交行為給予他們一種力量、一種知見，而這些是他們在性交行為之外無法獲得的……」。

作者還提到，有很多喇嘛會暫時離開寺院跑去成家，到了晚年又回到寺院裡修行。在第十四世達賴喇嘛的家族裡，就有不少這樣的例子，包括Takser 仁波切(他生了兩個小孩)、Ngari Rinpoche(他也生了兩個小孩)，還有第十五世噶瑪巴Khachap Dordje(他是噶舉派的領袖，他自稱結婚是為了健康)。

丹增嘉措(Tenzin Gyatso)於1940年2月22日正式成為第十四世達賴喇嘛。他小時候的第一位私人家教Reting仁波切在他上任之後也住進皇宮。Reting仁波切晚上有諸多越軌行為，而且在拉薩也公開擁有一位情人。在1940年代的西藏，這件事被視為一樁醜聞，因為那位情人幾乎也搬進皇宮居住。Reting仁波切後來於1947年死於布達拉宮的監獄裡。關於這件事，作者說道：
「那是一個單獨的案例嗎? 不全然，因為在那件事之後，有許多案件成為大眾矚目的焦點。其中一個案件就是牽涉美國佛教團體以及它最著名的上師之一，歐澤天津(Osel Tenzin)。他讚賞更敦群培(Guendun Choephel) 在《西藏慾經》裡所傳授的修行方法是出了名的，另外他有很大的性慾也是眾所週知。最後這位喇嘛於1980年代染上愛滋病。
在同一個年代，一位被同僚與信徒稱為『瘋狂智慧』的轉世喇嘛，他的酗酒習慣以及性和金錢方面的怪癖是很出名的。此外，Jack Kornfeld 在〈瑜伽雜誌Yoga Journal〉中發表了一篇名為「上師的性和生活 Sex and Lives of the Gurus」，揭發在五十位佛教、印度教和耆那教的上師當中，就有三十四位曾經和他們的信徒發生過性關係。（作者附註：1985年的資料。）

1994年，另一位喇嘛則是被指控在好幾年當中，濫用他轉世以及心靈導師的身份，強迫年輕的女信徒們和他發生性關係。經過多次的和解後，據說這位西藏上師已經支付了好幾百萬美金給他的受害者…

1999年2月10日，美國報紙〈The Independent〉記者Paul Vallely 報導了另一樁性醜聞：身為西藏喇嘛的官方翻譯員，蘇格蘭哲學家坎貝爾嚴正地聲明，她確實曾經擔任過卡盧仁波切的『譚崔性奴隸』；卡盧仁波切是全世界最受景仰的喇嘛之一。可想而知，該事件造成轟動，坎貝爾說：『那就好像我控告德雷莎修女曾經演出色情片一樣。』由於她遭受死亡的威脅，她等了十一年才談論此事（作者附註：坎貝爾，《空行母》，1996年。）。被告者身旁的人極力地否認她的指控。

另一個案件，就是爆發於蘇格蘭Samye Ling中心的醜聞。在2000年9月10 日登載於〈Sunday〉的一篇報導當中，Robert Mendick 述說一位Samye Ling的成年僧侶性侵了一位十四歲的少女。然而Samye Ling被視為藏傳文化在西方世界的大本營，來訪者包括達賴喇嘛的藝人好友李察吉爾(Richard Gere)或大衛鮑伊(David Bowie)。

2009年6月10日，我寫信請求達賴喇嘛答覆我幾個問題，包括為何有些媒體報導和一些書籍長久以來都提到了知名喇嘛脫軌的行為，如被指控性侵害和強姦，或者擁有『譚崔性奴隸』。二十幾天之後，大寶法王第十四世達賴喇嘛丹增嘉措於7月4日透過他的秘書Chhime R. Chhoekyapa回函如下：

『親愛的Gilles Van Grasdorff先生:

關於您2009年6月10日透過電子郵件詢問大寶法王一些有關佛教的問題，很抱歉我們至今才答覆。由於大寶法王近幾週到遠處旅行了幾次等等，所以很繁忙，因此我們沒有更早回信，希望您能諒解。

首先，我們希望您一開始就明白，一切偏離傳統的行為與大寶法王的教導和修行法門是不一致的。在藏傳佛教裡也會有人迷失自己；若他們不遵守自己所發下的誓願，我們是會採取適當的措施。就我們所知，無法遵守出家誓願的人，…會離開寺院…』。

這些從西方寺院與喇嘛住處傳出來有關性方面的訊息可能會令我們這些回歸保守的西方心靈感到震驚，不過要強調一點很重要的是，西藏喇嘛在譚崔儀式(包括時輪)當中未曾停止使用過『性奴隸』。這個傳統可追溯至第八世紀的一些祕密修行方法，在那個遙遠的時代蓮花生把佛法引進了西藏。寧瑪派的創始者自己也從他的信徒當中選了五位『性奴隸』。因此我們可以說，在2009年的今天，我們可以說在藏傳喇嘛的國度裡事情都沒什麼改變，也可以說有一些害群之馬迷失了自己。唯一改變的就是有一些如坎貝爾的女子或如Victor和 Victoria Trimondi的研究員敢違反時輪續推廣者保持沉默的規定。」

第二十一章

作者揭露了第十四世達賴喇嘛與奥姆真理教領袖麻原彰晃(Shoko Ashara)之間的密切關係：「他(譯者案: 指麻原彰晃)於1987年第一次與達賴喇嘛和藏傳佛教其他重要的上師們見面；那些重要的上師當中，有一些還頗具知名度，包括康祖仁波切 (Khamtrul Rinpoche)及卡盧仁波切 (Kalu Rinpoche)。（作者附註：資料來源Victor and Victoria Trimondi, Der Shatten des Dalai Lama, Patmos, 1999年出版。）[…] 麻原彰晃也知道藏傳佛教裡有譚崔性奴隸這回事。這位奥姆真理教的上師以藏傳佛教的經典─包括時輪續等等─為憑，要求享有女信徒的『初夜權』: 他統治著名符其實的『妻妾群』，並要求他的重要部屬幫他挑選多位他『最終灌頂』所需要的最美麗的性奴隸（作者附註：資料來源：坎貝爾，《空行母Traveller in Space》，1996年出版。）。 […]（作者附註：資料來源《達賴喇嘛的陰影Der Shatten des Dalai-Lama》。）他與十三名信徒於2004年4月27日遭到上吊處死的判決。為何達賴喇嘛在1987年和1995年之間和麻原彰晃見了五次面? 他與這位奥姆真理教不凡的上師之間的密切關係是怎麼來的? 在1995年3月20日發生了東京沙林瓦斯攻擊事件後，第十四世達賴喇嘛丹增嘉措用了以下的字眼來形容麻原彰晃:『他是一位朋友；或許不是一位完美的朋友，不過仍然是一位朋友。』」



法文原文

第三章
«Étrange Tibet... Au XIe siècle, des lamas, fervents adeptes du tantrisme, se sont pourtant faits brigands et, déferlant sur les villes frontalières de la Chine de la dynastie Song , attaquent les caravanes de la route de la soie, pillent, violent et tuent. Mais ce n'est pas tout. Ces lamas, fervents adeptes du Dharma, pratiquent des meurtres rituels, à la suite desquels ils mangent certaines parties du corps de leurs victimes en les mélangeant à de la tsampa.»
(p.59)

第五章

«...se montre de plus en plus réticent aux études monastiques. Seuls les rites sexuels du Tantra de Kalachakra retiennent son attention. Commencées à l'âge de quatorze ans, ses premières initiations se sont faites avec des fillettes de dix ans: jusqu'à leurs vingt ans, elles sont considérées porteuses d'énergies positives.

Victor et Victoria Trimondi expliquent dans Der schatten des Dalai-Lama, L'Ombre du dalaï-lama, que «dans le Vajrayana, la sexualité est l'événement sur lequel tout est basé.»
(p.79)

«Le sexe est considéré ci; comme la prima materia, la substance primale brute qui est utilisée par les partenaires sexuels pour en extraire le pur esprit, de même que l'alcool fort peut être extrait des grappes de raisin. Pour cette raison, le maître tantrique est convaincu non seulement que la sexualité contient les secrets de l'humanité, mais qu'elle fournit aussi le moyen par lequel on peut atteindre la divinité. » Les Trimondi précisent en outre que « plus le sexe est hot, plus le rituel tantrique devient efficace. Dans le Candamaharosana Tantra par exemple, l'amant avale avec une avidité joyeuse le liquide qui suinte du vagin et de l'anus de l'amante et goûte sans nausée ses excréments, son mucus nasal et les restes de nourriture qu'elle a vomis sur le plancher. Le spectre complet des déviances sexuelles est présent, même si c'est sous la forme de rite .»

«Par ces initiations tantriques, la sexualité se transforme donc en puissance temporelle et spirituelle. Des pratiques secrètes qui ont été délivrées au sixième dalaï-lama et qui se perpétuent de nos jours aux degrés les plus élevés de l'usage du Kalachakra dans les monastères du bouddhisme tibétain. Ainsi, «une seule femme participe aux étapes initiatiques 8 à 11 du Tantra du Kalachakra, mais dans les 12 à 15, dix femmes s'impliquent dans le rite aux côtés du maître. L'élève se doit même d'offrir des femmes à songourou, et les laïcs qui veulent être initiés d'amener leurs mères, sœurs, leur épouse, filles ou tantes... Les moines ayant reçu la consécration ou les novices ont le droit d'utiliser des femmes de diverses castes qui ne sont pas parentes. Dans s le rite secret lui-même, les participants font des expériences avec les semences masculines et féminines (sperme et menstruation) ».
(p.80)

«Nous sommes en 1702 et Rigdzin Tsangyang Gyatso a tout juste dix-neuf ans. Son premier amour l'a quitté mais, depuis, le dalaï-lama multiplie les aventures avec les courtisanes et serveuses des tavernes.»
(p.81)

«Le souverain repère immédiatement le régent Sangyé Gyatso, devenu, au fil des semaines et des mois, son compagnon de débauches nocturnes. Cette nuit encore sera longue et il n'est pas rare alors de voir le dalaï-lama interpréter une de ses pièce de théâtre ou de parodier les Trois Refuges que sont le Bouddha, le Dharma et la sangha, c'est-à-dire l'Enseignant, l'enseigné et la communauté, avec un texte que l’on attribue à Drukpa Kunley :»
(p.82)

«Je prends refuge dans le pénis assagi du vieillard, desséché à la racine,
renversé comme un arbre mort.
Je prends refuge dans le vagin flasque de la vieille femme, délabré,
impénétrable, comme une éponge.
Je prends refuge dans le Foudre viril du jeune tigre, fièrement dressé,
indifférent à la mort;
Je prends refuge dans le Lotus de la jeune fille, la remplissant de vagues déferlantes de félicité, et la délivrant de toute honte et inhibition ...»
(p.83)

第九章

«Le Tantra du Kalachakra et, de façon plus générale, lebouddhisme tantrique portent la femme aux nues et la placent en grande estime. Comme dans beaucoup d'autres religions, elle est vénérée en tant que mère, en tant que sœur, mais aussi en tant qu’épouse, maîtresse et objet de désir. Le tibétologue Rolf Stein écrit en 1982 : «Que ce soit dans la religion ou dans le monde, c'est le sexe féminin qui est en tait l'important... Mieux que cela, on dit que les lamas excellents qui pratiquent la voie de l'union sexuelle doivent vénérer leur femme de gnose (vidya, la compagne rituelle) comme un instrument indispensable.

Dans le bouddhisme, le vagin est en fait la porte de la réincarnation, l'accouplement une cérémonie qui permet l’accession au secret de l'univers. La relation sexuelle est fondamentalement ritualisée: chaque regard, chaque caresse, chaque forme de contact reçoit un sens symbolique. Les partenaires recherchent ensemble la voie vers quelque chose de supérieur à l'acte lui-même. L'acte sexuel leur contére un pouvoir, un savoir, que l'on n'obtient pas autrement.»
(p.129)

«Un cas isolé ? Pas exactement puisque, depuis, de nombreuses affaires ont défrayé la chronique. Notamment l'une concernant la communauté américaine du bouddhisme et l'un de ses maîtres les plus en vue, Osel Tenzin. Reconnu pour apprécier les pratiques du Traité de Choephel, et pour son appétit sexuel, le lama avait fini par contracter le Sida dans les années 1980.


À la même époque, un lama réincarné surnommé la sagesse folle par ses pairs et ses disciples, était connu pour son alcoolisme et ses excentricités sexuelles et financières. Par ailleurs, un article de Jack Kornfeld dans le Yoga Journal révèle, sous le titre de Sex and Lives of the Gurus que, sur cinquante maîtres bouddhistes, hindous et Jaïns, trente-quatre ont eu des rapports sexuels avec leurs disciples.

En 1994, un autre lama se voit accusé, lui, d'avoir, sur unepériode de plusieurs années, abusé de son statut des réincarnation et de guide spirituel pour imposer des relations sexuelles à des jeunes femmes disciples. De médiation en médiation, le guru tibétain aurait versé plusieurs millions de dollars à ses victimes...

Le 10 février 1999, le journal américain The Independent annonce un autre scandale sexuel sous la plume de Paul Vallely: la philosophe écossaise June Campbell, traductrice officielle des lamas tibétains, affirme en effet avoir été «l'esclave sexuelle tantrique» de Kalou Rinpoché, un des lamas tibétains les plus vénérés au monde. On s'en doute, l'affaire fait grand bruit : «C'était, dit-elle, comme si j'avais accusé Sœur Teresa d'avoir joué dans des films porno. » Menacée de mort, l'Écossaise a attendu onze ans avant de parler de cette histoire. Ses accusations furent vivement démenties par les proches de celui qu elle dénonce.

Une autre fois, c est à Samye Ling Centre, en Écosse, que le scandale éclate. Dans un article du Sunday du 10 septembre 2000, Robert Mendick raconte qu'un moine adulte de Samye Ling a abusé d'une jeune fille de quatorze ans. Or Samye Ling est un lieu considéré comme le poumon de la culture tibétaine en Occident, où l’on accueille les artistes amis du dalaï-lama, tels Richard Gere ou David Bowie.

Le 10 juin 2009, j'ai demandé au dalaï-lama de bien vouloir répondre à quelques questions, notamment sur le fait que, depuis un certain temps, des articles de presse et des livres évoquent les dérapages de lamas de renom, accusés d'agressions sexuelles et de viols ou encore d'avoir des « esclaves sexuuelles tantriques». Une vingtaine de jours plus tard, le 4 juillet, Sa Sainteté le quatorzième dalaï-lama Tenzin Gyatso répondra, par l'intermédiaire de son secrétaire Chhime R. Chhoekyapa :

«Cher Monsieur Gilles Van i Grasdorff,
Veuillez excuser notre retard à répondre à votre courrier électronique du 10 juin 2009, dans lequel vous demandiez des éclaircissements de la part de Sa Sainteté comncernant le bouddhisme à certaines des questions soulevées dans votre lettre. Sa Sainteté a été très occupée ces dernières semaines, qui ont inclus de grands voyages. Nous n'avons donc pas été en mesure de répondre plus tôt. Nous espérons que vous comprendrez.
Dans le même temps, nous voudrions qu'il soit bien clair pour vous dès le départ que tout comportement non conventionnel n'est pas en accord avec les enseignements de Sa Sainteté et la pratique. Dans le bouddhisme tibétain aussi il y a des personnes qui s'égarent et si elles ne respectent pas leurs vœux, des mesures appropriées sont prises. Dans la mesure où nous en sommes conscients, ceux qui ne peuvent pas garder leurs vœux monastiques, etc. ... quittent le monastère... »
Ces histoires de sexe dans les lamasseries et les monasteries occidentaux peuvent choquer nos esprits occidentaux redevenus pudibonds mais il est important de souligner que les lamas tibétains n'ont jamais cessé d'utiliser des «esclaves sexuelles» dans les rites tantriques, dont le Kalachakra. Et ce au nom d'une tradition de pratiques secrètes qui remonte au VIIIe siècle, et à ce temps lointain où Padmasambha introduisait le bouddhisme au Tibet. Le fondateur de l'école Nyingma avait lui-même cinq« esclaves sexuelles tantriques »parmi ses disciples. Dès lors, on peut dire qu'en 2009, rien n'a vraiment changé au pays des lamas tibétains et que certains - des brebis galeuses - s'égarent. Si ce n'est que des femmes comme June Campbell et des chercheurs comme Victor et Victoria Trimondi osent briser la loi du silence imposée par les propagateurs du Tantra du Kalachakra.
(p.133-135)