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2013-01-07

如何選擇佛法善知識?(請問鳯山寺廣論、慈濟是不是佛教?)

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現今有很多人都會說:「我在某某佛教團體,我是佛弟子,我在學佛。」

實際上是真的在學佛嗎?其實不盡然!他們大多只不過是造世間善業或熏習一些表相佛法的佛學常識而已,不算是真正的學佛,是還在外門流轉的前方便中。

又如現今一般社會慈善團體、外道、民間的鬼神信仰等等,也都在勸善、行善,但頂多只能說是公益慈善事業,屬世間有漏善法,實質上都不能算是真正的學佛!為何如是說呢?學佛真正的目的乃是成就佛道,是要具足了知:法界的事實、因果的根源正理,三界一切善法、惡法、染法、淨法……都依據因果的根源——第八識如來藏而有。故親證法界的實相——第八識如來藏,乃是學佛最重要的基礎,也是成就佛道最重要的一個前提,故需要發起證悟實相之大心,若沒有發菩提心、證菩提心的清淨善行,最多只是歿後生到欲界天享受,消耗此生行善所得的福報而已。

典型的例子,譬如慈濟「功德」會〔編按:依其本質其實應該稱為「慈濟福德會」,有福德而無功德故〕團體,上至堂頭和尚,下至信仰他們的一般大眾,都在行世間有漏有為之善法,對於解脫與成佛之道悉皆茫然無知;對於法界的實相都無法觸及,又被邪見誤導,以致否定第八識而皆不能證得,證嚴法師更主張「意識卻是不生滅的」,公然違背佛說「意、法為緣生意識」的聖教;慈濟上下都是未斷我見、未證得菩提心而行善,永遠不能現觀三輪體空,故必生執著,因此都是有漏有為性的欲界善,如同佛門中之門外漢,不能進入佛法殿堂之中,仍屬於外門流轉的佛門凡夫,故不能說是真正在學佛,頂多乃是通外道法的人天善法,屬於成佛之道的前方便中廣修資糧而已,還沒有資格說是真正的學佛者。但若如證嚴法師在書中暗示自己是地上菩薩的大妄語業,以及倡議意識常住不滅,違背聖教而公然與佛語相違,則已不是單純的人天善法了,而是兼具破法及大妄語業了。

再說鳳山寺的《廣論》團體,比之於這些行世間善法之慈善團體則更是等而下之,他們表面是說造善業,其實是以寺院名義在做佛所禁止的出家人買賣營謀的賺錢事業,使得與他們所經營項目同性質的民間數種買賣行業受到擠壓;是與世間諸百工行業爭利,表面是說利益眾生,其實是在損惱眾生;像他們這樣的團體,學人跟隨著努力做義工,結果是共同成就破壞出家戒的三塗之業,未來世將承受破戒共業之不可愛異熟果。

又《廣論》團體之研討《廣論》,並無真修實證佛法之處,只能算是一般社會上的讀書會,不能算是在學佛;而《廣論》內涵對佛法之錯解,更是將佛道次第扭曲顛倒,處處引眾生入邪見陷阱,若學人無簡擇慧,又迷信宗喀巴之虛假名聲依之而修,那就會陷眾生入萬劫不復之無明深坑永無出期。鳳山寺《廣論》團體又以開店賺得之錢財,提供給專弘《廣論》之深重邪見團體而廣弘傳之,共同成就誤導眾生之共業;而學人最初乃是欲發大願、欲學佛道,結果卻因《廣論》之無明邪見及邪教導而誤入歧途,此乃世上最冤枉的事情。所以學人自己應該要有簡擇的智慧,要善選真善知識,善選法義正確的佛教團體,才能學到真正第一義諦的佛法,這才是此生學佛最重要的事。

學人尋覓真善知識時,首先要破除自己不如理思惟的心防,伏除慢心,以智慧為前導來簡擇,不可以著相,著相者必定不能找到真善知識。因此,簡擇善知識,須注意六點:

一、善知識沒有性別之分,善知識只有大丈夫性(菩薩性);世間法上色身所現或男或女,只要明心、見性便可離男女相,便能為眾生宣說第一義諦法,此即是大丈夫性。因此,學人選擇善知識時,切不可以執著男女相。

二、善知識相貌沒有美醜之分,美或醜是世間法才有的主觀分別相;只要明心或見性,便是莊嚴相,依止真心如來藏的本來清淨法相才是真正的莊嚴相,因此學者選擇善知識時不可著於外表美醜相。

三、善知識沒有世間貴賤之分,有些善知識從來不貪名聞利養,一向安忍於貧賤工作,但卻是菩薩示現,學者不可不知。

四、假善知識大多伶牙利齒,善於辯說世間法;縱然講得三藏十二部經,因未證悟故,頂多也只能依文解義而已,甚至錯解經義;有些真善知識雖拙於口才,但凡有所說卻都是第一義諦法,學人應以智慧辨別之。

五、有大名聲或有大道場,卻不一定是真善知識,因未悟錯悟之「大師」,所講的都是戲論、世間法故;有些真善知識可能默默無聞,不為名聞利養,有緣弟子才能親炙其法教而承受法益。

六、善知識不一定現聲聞出家之比丘、比丘尼相,現聲聞相的法師不一定是善知識,因未證悟故,所說的法非第一義諦法;他們身現聲聞出家相,但心卻未必已出家,執著於世間法,只能稱為凡夫僧;而現在家白衣相、菩薩出家相(童子、童女相)或少數現聲聞出家相的勝義菩薩僧,有些是已悟得真心,有些是已眼見佛性,更有的是地上菩薩摩訶薩,能為大眾宣說少分或多分勝妙之第一義諦法;其中雖有許多人示現在家身相,其中也有地上菩薩摩訶薩,卻都是身未出家、但心已出家,與其他以在家相而出家的證悟者,同稱為大乘勝義菩薩僧,都是佛的真子;聲聞僧就算是初果乃至阿羅漢,仍都不是佛的真子,因為他們都不敢也不能荷擔如來的成佛之道弘法家業故。

禪宗初祖達摩祖師說:「若見自心是佛,不在剃除鬢髮,白衣亦是佛;若不見性,剃除鬚髮,亦是外道。」《華嚴經》中善財童子五十三參,其中有四位已知確定是一生補處菩薩外,餘四十九參中僅有六位是現聲聞出家相的菩薩,而現在家相的出家菩薩(童子、童女),甚至現外道相的菩薩,則有四十四位之多〔編案:第五十參有兩位菩薩〕。所以學者一定要打破「現聲聞相的出家法師才是善知識,現白衣在家相的出家、在家菩薩不懂佛法」的錯誤觀念,是故不可以表相來衡量善知識,若執聲聞出家相為善知識者,當其遇到這四十八位現在家菩薩相的大善知識,則會大失佛道增上之利益,如此之人名為愚癡障重者。

時值五濁惡世末法之際,為了大乘了義正法法脈不斷,啣佛之命再來人間,為了度眾方便,而有大乘勝義菩薩僧以白衣示現於人間,宣說第一義諦法乃至種智之法,並廣作法義上之辨正,只為救護被誤導的學子回歸正法。而「菩薩」二字並未寫在臉上故,福德因緣不具足的眾生縱使遇見了,也只視同路人,輕易放過於大菩薩座下受教之機緣。而既得利益之諸大山頭的法師們,深怕名聲、利養、世間表相地位受損,紛紛起而作無根誹謗,謗為「邪魔外道」,甚至藏密喇嘛們公然揚言修「誅法」欲誅滅之,豈知鬼神道之「誅法」勢力,怎能得近聖位菩薩之左右呢!聖位菩薩及正法的護法神眾之威德廣大,豈是藏密所驅山精鬼魅、夜叉羅剎等所能接近,更何況想要加害誅殺。藏密如此虛妄想的作為,益顯菩薩之大威德力絲毫不可侵犯,因此反而愈發勇猛。但那些所謂能修「誅法」的喇嘛們都已造下破壞三寶的大惡業,自招苦果卻不自知;隨其從學者更無辨別慧力,盲目隨從而一起跟進,共造地獄之業,真是可憐憫之人也。

因此,修學佛法者想要尋覓真善知識,應先在佛前發菩薩清淨大願,才能與善知識之悲心相應,如此才有因緣能親遇真善知識,遇見後才易得善知識之攝受。發菩薩清淨大願之後,還要親自在佛前祈求值遇大乘了義究竟正法之緣早日成熟,發願文如下供作參考:

(胡跪叉手唱唸一遍:)

微妙甚深無上法 百千萬劫難值遇
我今見聞得證悟 願解如來究竟義
(起)
南無本師釋迦牟尼佛(三稱三拜)

(胡跪叉手唱唸:)

願我修學大乘理,不遇聲聞緣覺師,
願我得遇菩薩僧,受學大乘第一義;
不久見道證真如,隨度重關見佛性,
隨我導師入宗門,親證三乘人無我。
願具妙慧勇摧邪,救護佛子向正道,
普入大乘第一義,受學究竟微妙理;
願隨導師學種智,通達初地法無我,
修除性障起聖性,發十無盡大願王。
願我依佛微妙慧,善修菩薩十度行,
無生法忍增上修,地地轉進無障礙;
乃至究竟菩提果,不捨眾生永無盡,
願我世尊恆慈愍,冥佑弟子成大願。
南無釋迦牟尼佛,南無十方一切佛,
南無大乘勝義僧,南無究竟第一義。

(每遍就地一拜,三遍圓滿)

發願文中所說之
見道」即是親證空性心如來藏,此見道為進入佛門一窺堂奧的最基本條件。
重關」即是《大般涅槃經》說的十住菩薩眼見佛性。
導師」即是能教導眾生明心、見性,修學第一義諦,更能在悟後指導進修別相智乃至種智的大善知識。
入宗門」即是進入佛法實證大門、正式開始學佛,此為內門廣修六度萬行之始,未明心之前不能言真正學佛,只能說是隨順而行世間善法,屬外門修的相似佛法,修集見道應有的資糧。
人無我」即是依如來藏所生的五蘊身心,都是無常空的空相。
種智」即是地上菩薩應學應證的道種智。
法無我」即是深觀如來藏更細膩之法無我相,以及現觀如來藏輾轉所生無量法之無我相,現觀一切法都是依第八識如來藏心所生所顯,外於如來藏即無一法可說,不唯可以確認見聞知覺性之人無我性,亦可證驗八識心王及蘊處界百法之法無我性,通達以後即可證得初地菩薩一分無生法忍智。
聖性」即是初地以上菩薩的聖者心性,乃大乘修道位之聖種性,此聖位菩薩已經性障永伏如阿羅漢,可取證無餘涅槃而不取證,故意留惑潤生來行菩薩道利益眾生,因見道所斷二障異生性永除故,分證五分法身,非凡夫、阿羅漢愚人及賢位菩薩所能思議。
十無盡大願」即是十迴向位滿心,即將入初地心的菩薩,所應發起的盡未來際都不暫捨之十項大悲願,發此十無盡大願來成就初地菩薩所需的增上意樂。
無生法忍」即是證得二種法無我後能安忍不退,此乃地上菩薩所證增上三學之智慧功德。

學人若能理解其中的義理,並經常於佛前作如是發願,在心中以至誠心真實發起願文中的心向以後,必蒙諸佛菩薩攝受加持,此生想要值遇善知識,絕對不難。

本文摘自
《廣論之平議》─宗喀巴《菩提道次第廣論》之平議
作者/正雄居士
第二目如何選擇善知識





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