藏傳佛教密宗概說（二）為何需要指出藏傳佛教密宗的錯謬

「起初他們追殺共產主義者，我不是共產主義者，所以保持沈默；接著他們追殺工會成員，我不是工會成員，所以保持沈默；後來他們追殺社會主義者，我不是社會主義者，所以仍舊保持沈默；之後他們追殺猶太人，我不是猶太人，所以還是保持沈默。
最後，他們衝向我來。沒有人站起來為我說話。」
　─Martin Niemoeller

曾經有朋友說：每個宗教難免都有害群之馬，別理他們，自己修自己的就好了。

會有這樣的想法，是因為不知道眾生的法身慧命有多重要。俗語說「一失足成千古恨，再回頭已百年身」，對於想要徹底脫離生死苦的人而言，一旦失足，再回頭恐已是百十「劫」之後。

而對於還在欲樂中打滾、不知生死苦的人，為他們留下純正佛法的未來種子，護使他們不誤入藏傳佛教，不淪落到烏金淨土（夜叉國度），是對眾生的一分不捨之情。

而這一分情，不只是為眾生，也是為未來的自己的一分不捨。

以下為〈藏傳佛教 (藏密、密宗) 概說〉轉載段落，加上小標方便閱讀。讀者若欲一睹全文，請見此處。

藏傳佛教密宗的原本面貌

概說密宗：本書所說之密宗者，乃謂今時弘傳於人間之藏傳佛教密宗，非謂佛法中証得密意之秘密宗旨也。密宗之初始，本是藉諸密咒真言、藉助諸佛菩薩及護法龍天之力，以求達到世間之身心安樂，而免產生佛法修行上之障礙，是故初始唯有藉諸密咒求護法神護持之法與儀軌，非如今日密教之法義組織嚴密。

藏傳佛教密宗的演變

藏傳佛教密宗法義之組織嚴密，乃是經由後來之日漸增補、及蒐集外道法與佛法名相之後，再蒐求外道男女合修淫樂之雙身修法理論而納入佛教中，然後以此雙身修法之理論而前後貫串之，方有今日之規模，非如顯教之三轉法輪而圓具三乘菩提一切法，亦非如顯教之於四阿含中已隱顯函蓋三乘一切法；故說藏傳佛教密宗諸法乃是後來之凡夫俗子，依於妄想而建立增補之虛妄法，並非真正之佛教。

藏傳佛教密宗的邪見

藏傳佛教之邪見極多，要而言之，以應成派中觀之無因論邪見、及無上瑜伽雙身修法之即身成佛邪見為主要。其次則是索隱行怪之行徑：蒐羅一切外道所修、種種稀奇古怪之世俗邪見法門，納入佛法中，以之作為佛法之修行法門；譬如求甘露、遷識法…等，以之作為佛法修行上之証量，其實與佛法之修行完全無關。由其行徑古怪，違背佛法之理論與真實修行法門，故說藏傳佛教是索隱行怪之宗教。

藏傳佛教密宗的見、修、行、果皆錯誤

復次，密宗之見、修、行、果，俱皆錯誤；灌頂諸法亦無實質意涵；而彼所傳遷識法，謂可由空行母將學人之本識遷往空行淨土或極樂淨土者，亦屬虛妄想；而密續之《大日經、一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》所說之觀想本尊成佛已，即名已成究竟佛者，更為虛妄。求降甘露之法，則是欲界天之有為法，與佛法無涉；至於五甘露等，更是荒謬淫穢之邪見妄想，無關佛法。
以肉身成佛而說肉身即是法身者，更是無稽；氣功拙火之修鍊，亦與佛法無關；觀想中脈明點為菩提心、以明點為阿賴耶識持命持身者，亦是外道妄想，非佛法也；修練寶瓶氣，欲成就禪定之四禪八定者，亦是外道虛妄想，完全無關佛法也。

否定第七、八識不符釋迦正法八識論

至於宗喀巴將佛道次第顛倒，謂三轉法輪諸唯識經典為不了義法，以二轉法輪般若經典之「中觀總相智」為究竟法，而藏傳佛教黃教行者普皆信受不疑，非是有智之人也。宗喀巴於《入中論善顯密意疏》中，引述顯教諸經，以證成其所主張「無第七、八識」之說，亦皆是斷章取義，曲解顯教第三轉法輪諸經之佛意；完全不知「第三轉法輪諸唯識經所說諸法乃是證悟般若中觀者證悟般若總相智後所應進修之一切種智」，反誣最究竟了義之一切種智唯識真義為不了義法，藉此邪說而否定七八二識，令人不能責其為未悟般若者。又不知般若中觀所說乃是第八識如來藏之中道性，妄謂「無如來藏」之「一切法空」即是般若之主旨，完全誤會般若正義，名為不知不證般若之凡夫也。
至於天竺密宗月稱「菩薩」及宗喀巴之恣意否定七識與八識，令三乘佛法墮於斷滅論及無因論中，已非荒唐而已，直是破壞佛法根本、謗菩薩藏，《楞伽經》中佛說如是人已成一闡提人，而諸藏傳佛教行者竟然毫無懷疑、信受奉行，隨之否定七八二識，隨於宗喀巴等未悟祖師成就一闡提罪。

藏傳佛教密宗雙身法「以欲制欲」之錯謬

宗喀巴更規定黃教之上師資格，以其人之大小香（大小便）不臭而有香味者為能否擔任上師之標準，如是立論極為荒唐，與佛法之修證完全無關故。而宗喀巴所說秘密灌頂中，使用四脈流物（大香、小香、上師與明妃在灌頂壇行淫後所流出之精液與淫液）置於弟子舌上，謂由「嚐彼而生妙樂三摩地」，更為荒誕不經。而彼藏傳佛教學人學至最後階段之大樂光明、無上瑜伽、空樂雙運時，對宗喀巴等祖師所傳授：淫樂遍身持久不退、而能於極樂觸覺中樂空雙運，並體會樂空不二者，即是成就正遍知覺，以此為即身成佛之無上祕密法；竟然信受不疑，令人懷疑藏傳佛教行者究竟有無智慧？世俗有智之人尚能了知其謬，而學佛之人為學智慧，竟不能了知其謬，豈非顛倒？二乘人雖無般若慧，亦知應斷除欲界貪，乃藏傳佛教自稱「超越三乘」之無上密法，竟反而貪著欲界愛，空言「以欲制欲」而遠離三乘佛法，非是有智之人也。