天不生仲尼 萬古如長夜──我讀「論弟子─孔門四科十哲」

是的，我不是無緣無故忽然想起「聖賢家法」，也不是無緣無故拿出《論語》忽然想要一窺聖賢的生命教育。事實是，我讀了「論弟子─孔門四科十哲」，猶如時光倒流回到課堂聆聽老師出自生命的解讀。離開校門多年的今天再次翻開《論語》，屢屢為人間的聖賢善法，擊節讚歎！

孔門學說絕不冬烘、也不愚民。
若說冬烘，是因為講解的人沒有生命的視野與高度，不識蘊含其中的生命教育。
若說愚民，是因為歷代君主為了維護既有利益，斷章取義強調君君臣臣父父子子。

用你的心--當我們用「心」來直接閱讀《論語》，會發現孔子的教育，是極佳的人間善法。

因此，我極為同意ilan格主所言：

「聖賢家法」，不是絕對的道德修養的實踐，從人性上理解更有力。「理義之悅我心」，是對人性的極至尊重與發皇。

「十哲」皆曾隨孔子共厄於陳蔡，絕糧之際，何等考驗？顏淵「不容，何病；不容，然後見君子！」數語，鏗鏘千古！論語中師生間的感情互動、生命教育…，也是奠定儒家學說、中華文化的關鍵。

程子曰：「仲尼，天地也。」天地在，化育萬物。豈止三千人、豈止七十二人、豈止十哲，千秋萬世的生靈，莫不受其啟沃、沾溉！「天不生仲尼，萬古如長夜。」人間世世代代都需要一盞明燈，照亮前路。

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【論弟子─孔門四科十哲】

子曰：從我於陳、蔡者，皆不及門也。
德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；
言語：宰我、子貢；
政事：冉有、季路；
文學：子游、子夏。
〈論語先進〉


以下，簡介孔門「四科十哲」，並試舉師生互動一、二例，以窺儒學教育：

一、顏淵：名回，字子淵。古人稱字號，示親切、示禮貌。

孔子和顏淵的師生情誼，在論語中扣人心絃，「孔顏之樂」似見一體、見一脈。

孔子不時對顏淵的好學行仁加以稱賞，顏淵對老師所教也傾心贊歎。師生心悅之情，乃學習之樂。

我們溫習這一章：

顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾；雖欲從之，末由也已。」

這五十多字，洋溢師生志道、論道、樂道的悠悠情韻！

「見道」才有此歎！「欲罷不能」何等生動！境界令人神往。

這是「一簞食、一瓢飲，居陋巷」，絕對奪不走的快樂！

是，人確定了生命意義的至樂。

是知顏子列孔門「德行」之科，居十哲之首，其來有自。顏淵躬行履踐夫子學說，後世尊為「復聖」。

聖，我嘗以「有一顆不已的悲心」以喻之，期盼同學莫視其遙不可及。顏淵在日常生活的態度上「不遷怒，不貳過」」，即為「聖」的一種體現。這是自我深省、自我管制的功夫，孔子稱其為人：「擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之。」如此「默識」「謙沖」…心解力行，自然「從容中道」，「用行舍藏」。

顏子殁，夫子哭曰：「天喪予！」自嘆「無傳矣！」師生深情若是！論語的感染性豈亞於義理。

二、閔子騫：名損，字子騫。以孝行著稱於世。

劉向〈說苑〉有言：「閔子騫兄弟二人，母死，其父更娶，復有二子。子騫為其父御車，失轡。父持其手，衣甚單，呼其後母兒，持其手，衣甚厚溫，即謂其婦曰：「吾所以娶汝，乃為吾子，今汝欺我，去無留！」子騫：「母在一子單，母去三子寒。」其父默然。我讀此亦默然。

子曰：「孝哉閔子騫，人不間於其父母昆弟之言。」父母兄弟都說他孝，這是真孝、純孝；孝悌為孔門最重視的道德，「孝悌乃為仁之本」。孝，是人倫之美、人性之美。

閔子騫之難得，在處人倫之變（母亡）、受欺，而猶孝心純良。在困逆之境，天然流露，感動父母，成全一家和樂。這是至心。

三、冉伯牛：名耕，字伯牛。時人稱其「善言德行」。

人之德行，於「非常」中尤顯突出；孔門一行，厄於陳、蔡，眾弟子有質疑、有憤慨…，冉伯牛彈詠不輟…。

心志堅定，履險如夷，動亂不擾其心。

賢如伯牛，而有疾早卒，夫子大嘆「命矣夫！」沉痛之態，千古戚戚焉。

師生乃「心智的後裔」，師愛護，生孺慕，皆出純情。

四、仲弓：姓冉，名雍，字仲弓。孔子讚其有南面之材。

子謂仲弓曰：「犂牛之子，騂且角，非欲勿用，山川其舍諸？」這是仲弓的身世，以雜色斑文的犂牛為喻，雖微賤出身，無害其學養器識，與氣度之有成。「騂且角」，喻其為可用之才，必見用於世。古書稱其「不以貧為累」，亦言其「仁而不佞」，足可想見其「窮且益堅」所培養的德行人格。

五、宰我：名予，字子我。與子貢同列「言語科」。

言語，指「善為說解」，「嫻於辭令」。宰我才氣特出，性情也拓落不覊。

論語記載其「晝寢」受責，似難以「翻身」；宰我仕齊時，即有接遇賓客、應對諸候之美語傳世。

可惜美語不見傳世，徒留朽木糞牆之責，真有受屈之感，惟仍列十哲，可稱「翻案」。

宰我能「致用」，使於四方，發揮「專對能力」；性格上獨行其是，自視自矜，或可視為「小疵」。小疵何掩大醇？

六、子貢：姓端木，名賜，字子貢。孔子稱其為「器」，指其能幹。

子貢與宰我的成就，同樣在外交方面。惟世人多增美子貢，加醜宰我，未盡公允；或個性差異所致。

子貢在外交上，折衝尊俎，義正辭嚴，充分表現所學。並善於貨殖，財富可觀，在七十子中最為殷富。

他之可貴，在善於運用財富，貨殖非其目的，他是能把「貨殖」的價值發揮出來的智者。

在論語中，顏淵的智慧是沉潛的，子貢的智慧是顯露的。

他善問、善思、善學，「告諸往而知來者」。

孔子稱其「可與言詩」。子貢舉一反三，觸類旁通的聰慧，在論語中很鮮明。

孔門中最動人的一幕，子貢也是主角。孔子卒後，子貢心喪、廬墓，六年始歸。七十子之於孔子，乃中心悅而誠服，子貢不舍離去的師生風義，千載猶凜凜如生！

此外，時人稱其學過於夫子那一章，子貢侃侃為師辯護「夫子之牆數仞」，也令人擊節！

七、冉有：名求，字子有。

冉有，有治事執政之才，其自言：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」他自信有「足民」之能，如此善於理財。今日台灣朝野，一致要求「發展經濟」，或需多方尋覓冉有、子貢一類的人才。

孔子也肯定他：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。」

論語另一章，指出了冉有的個性。

子路，冉有共同問「聞斯行諸？」夫子所答不同。因為「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」

子路的缺點，在於「即聞即行」，冉有反之，在「聞而不行」。

子路太「過」，冉有「不及」，所以孔子施以相反的教誨。

八、子路：姓仲，名由，一稱季路。與孔子甘苦與共四十年。

孔子曾責其「野哉」，這一個「野」字，其實，照亮了子路的豪放真率。

他總是第一個舉手、第一個發言、第一個行動。

「好勇力，性亢直」是他畫像中不可缺的二筆。孔子憂其受制「血氣」，告誡他「臨事而懼」；可惜子路仍「好勇」過之而罹難！

子路的政才，也見於他為政的自信：「千乘之國，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」亦言：「千乘之國，可使治其賦，不知其仁也。」他有治軍的能力、一身的膽力、一身的豪氣！是極重情義的「漢子」！

孔子也曾讚美子路「不忮不求」，讚其學問層次已至「升堂」…。可惜仍死於衛君之難！子路死訊傳到魯國，孔子「哭子路於中庭」，並為之「覆醢」，師生肝膽相照如是！

九、子游：姓言，名偃。武城弦歌一章，孔子師生一行，景象令人嚮往。

「子之武城，聞弦歌之聲」，夫子莞爾而笑曰：「割鷄焉用牛刀。」子游對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：君子學道以愛人，小人學道則易使也。」子曰：「二三子，偃之言是也。前言戲之耳。」

這一章，十足見出子游為學之功、力行之切。即使治理小小的武城，也時時不忘禮樂為執政之本源與目標。教育文化方是執政的重心。

結語中「孔子戲言」，於子游何等可親。「戲言」中於孔子又何等可慰。

十、子夏：姓卜，名商。「游、夏」皆以文學見長。

子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能。」溫故知新，才德俱進。

子夏亦有「賢賢易色」之名言，見其視野。

子夏亦有「繪事後素」之悟，進而領悟「禮後乎」。指出當先有忠信之質，而後習禮，始成君子之德。「禮」乃後天的教養，是內在人品的外在體現。

子夏之言，深中肯綮，故於詩、於文學，脫穎而出，講學西河，傳授詩書禮樂。


結論：

十哲各有其長，各有其姿，枝繁葉茂，乃其根固；孔門「四科十哲」，光芒至今，足見孔子教化作育之功。昔日曾讀孫文先生數言：「教養有道，則天無妄生之材，鼓勵以方，則野無抑鬱之士；任使得法，則朝無倖進之徒。」發人深思。我亦深喜儒家「寬柔以教」的教者情懷。在整理「四科十哲」的資料和記錄片言感想時，我再度深受啟發、鼓舞。

深夜筆之，將以贈海外之青青子衿；願亦能體會我執筆的慕思之情…。孔門仁義精神，可放諸四海，千古猶新…。