馬克沁•維瓦斯 Maxime Vivas《達賴並非如此“禪” Dalaï-lama - Pas si zen》全書摘要簡介

Maxime Vivas: Pas si Zen: La face cachée du Dalaï-lama
(http://www.amazon.co.uk/Dalai-Lama-pas-zen-Maxime-Vivas/dp/2315002907)

〔轉貼文章〕達賴並非如此“禪”Dalaï-lama - Pas si zen
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著述建立在事實之上

在充斥著讚美達賴、宣揚藏傳佛教的法國書店中出現了一本引人注目的書，標題具有很強的衝擊力：《達賴喇嘛並非如此“禪”》。封面上的達賴以佛巾半遮面，眼神一反往常公關式的溫和睿智，而是一副老謀深算的神情。此書內頁是一個完整的標題：《並非如此“禪”：達賴隱匿的一面》。

作為資深記者和大夜晚新聞網站領導人，維瓦斯已出版十餘部著作，曾獲1997年的羅歇•瓦楊文學獎。他於2007年發表《人所不知的記者無疆界組織》，是一本有相當影響的書籍，在沒有太多推介的情況下一版再版。

除了書名和作者，更能引起讀者興趣的則是書背面的內容提要：“達賴作為諾貝爾和平獎得主成了智慧的標誌……有誰會去質疑這樣一位給一族人民帶來自由希望的活佛呢？”但“馬克沁•維瓦斯就敢挑戰神話：如果達賴真是一位往自己宮殿的櫃子裡塞黃金的神權政治代表，同時西藏人卻只是沒有受教育權利的農奴呢？” 當然，還有“達賴對中國政府態度多變，一會兒稱朋友、一會兒當敵人；與其說捍衛西藏人的利益還不如說玩著美國人、美國中央情報局的把戲”等。這樣的內容提要足以讓西方讀者產生一讀為快的衝動。

維瓦斯此書雖只有132頁，但以西方人的思維角度來解讀達賴，做到條理分明、事實清楚、分析到位、證據確鑿，充滿理性思考與辯證推理的力量。事實上，這本由馬克斯•米洛出版社出版的書，的確是一部不可多得的書：作為法國資深媒體人士，維瓦斯曾在 2010年7月隨法國媒體代表團赴西藏考察採訪。他在此書序言裡寫道：實地所看到的一切打破了外界所謂的“文化滅絕”說法，尊重事實使他看到人們將達賴與甘地、曼德拉、馬丁•路德•金相提並論的荒謬，而研究各種材料、包括達賴自己的言論與著作使許多在法國與西方流傳的說法和看法不攻自破。維瓦斯表示，此書的材料都是達賴與其親信的書籍、言論，同時還有大量各國學者研究的資料和官方統計材料。在本書的發佈會上，維瓦斯指出：自己的所見所聞和調查研究得到的信息使他對西藏問題進行重新思考，從而發現達賴在“永恆的微笑、寬容、和平主義、面對迫害無限忍耐”的形象之下的“另一副面孔”。

但也正如作者本人所說，在把達賴當神的西方社會裡，挑戰他是要有勇氣的。此書8月18日出版後，除法新社報導了一下以外，鮮有大媒體評論。在FNAC連鎖大型文化商店裡，此書也被放在小角落，而一些正面宣傳達賴的書籍則高調亮相。但相比2008年在巴黎要找個地方討論西藏問題都困難的局面，以及當時在達賴問題上媒體一面倒的形勢，現在已經好多了。這是中國不斷開放，西藏加速發展，中外交流也不斷深化所帶來的結果。

西藏的社會進步不容置疑

維瓦斯將此書分為13章，多角度、多層次地對達賴進行解讀。在第一章“神聖不可侵犯的面孔”裡，作者揭示達賴充滿微笑、一臉智慧、主張寬容的面孔後藏著 一個“皺著眉頭、一心一意要回到西藏重建神權統治”的形象，這是一副法國人如果知道真相就會非常反感的面孔。同時，作者指出達賴代表的其實是佛教裡一個非常小的派別，在西藏也只是4個主要教派裡的1個，教徒人數只占世界佛教徒的2%，卻被西方媒體捧為佛教唯一代表、占中國1/4領土的領袖。作者對此提出疑問：西方媒體是否目的就是在中國煽動起如2004年烏克蘭那樣的“橙色革命” 。

第二章“舉起鞭子的爸爸達賴”，進一步直言揭露達賴罕為人知的兇悍面孔。作者先以法蘭西24連續新聞電視臺2009年8月9日的一則電視報導為例，揭示達賴壓制藏傳佛教不同派別的專橫做法，又用達賴本人講話與其親信的話表明達賴集團如何表裡不一：達賴一方面宣揚各宗教派別間的和諧共處、相互尊重，另一方面對藏傳佛教的雄天派公然打擊、排斥與鎮壓；指責後者與北京關係密切的同時，自己卻拿著美國中央情報局的錢。

維瓦斯指出，既然聯合國與各西方國家都明確承認西藏是中國不可分割的一部分，這些國家的政要為何還要支持達賴的獨立訴求？此人又與歐洲國家深惡痛絕的納粹有著密切關係：納粹分子哈雷一直是達賴身邊的親信，而此人是奉希特勒之命去西藏尋找 “最純人種”的。1994年在倫敦明確承認達賴獨立的7個西方代表均是各國的納粹分子，其中就包括哈雷。維瓦斯還指出，“高尚的”達賴還與日本邪教首領麻原札幌聯繫緊密。因此，維瓦斯的結論是：“看來達賴為謀獨立已到不擇手段的地步。”

第三章與第四章中，作者著力分析達賴治下的西藏狀況。不管達賴本人的著作還是西方探險家的記載，都表明歷屆達賴統治下的西藏是世界上最落後、最野蠻的中世紀社會。少數貴族與僧侶階層血腥統治著西藏，西藏實行的是農奴制度，建立的是西方人難以想像的政教合一的落後政治體制。維瓦斯引用達賴本人回憶錄的文字表示達賴對此有所認識，但又毫無作為。達賴描繪自己住的布達拉宮金碧輝煌，堆滿黃金、珠寶和糧食，而普通百姓肚子都填不飽。

更有甚者，達賴還寫道由於西藏人相信前世作孽今世受苦、今世服從下世才會有理想生活，因此“相比他人，西藏貧窮的農民是最不抱怨他們頭上的富人的。”但維瓦斯指出，達賴據此認為西藏原先的“傳統生活”是最幸福、最幸運的，那就太過分了。作者寫道，西藏人“比1789年的法國人民更需要革命” 。而西藏人與世隔絕、缺少教育也是歷屆達賴政權造成的，即使現今的達賴號稱要強化教育，但仔細觀察就知道這種教育還是以神學為主的片面教育。

相比於西藏幾百年的落後狀況，維瓦斯相信不管讀者對中國共產黨政權有什麼看法，其對西藏帶來的社會進步都是不容置疑的。這也被所有的統計數字與客觀的觀察家們所證實，即使是法國議會考察西藏也會得出相同的結論。而西方媒體過 去對西藏的看法往往一廂情願、謬誤百出，維瓦斯稱這是一種自己製造新聞給自己圈子看的“轉圈新聞” 。

暴露達賴宗教外衣的虛偽性

維瓦斯在第五章裡揭露達賴“偽裝的藝術”。維瓦斯說，許多材料表明他與反對西藏民主改革的高層貴族一起謀劃武力反抗，卻處處欺騙中央政府與駐藏官員。作者指出，達賴口口聲聲說佛教不說謊，許多事實卻表明他沒說真話，裡外不一。

第六章則是揭露達賴“表面和平實質戰爭的藝術”。書中寫道：達賴表面是一個宣揚非暴力、要和平的人物，“但他不是甘地”。在西藏時，這個“被幸福人民所愛戴的達賴喇嘛沒有25名武裝衛隊保護的話是不出行的。”達賴還在自己的回憶錄裡細數自己軍隊的武器，哀歎其火力無法打仗。

第七章涉及到達賴政治主張的基本點：“到底是獨立還是自治”。維瓦斯指出：現在達賴更多強調自治，但自治方案內容呢？所有都是達賴說了算，北京中央政府就只能負責外交與國防，經濟還要北京支持，除西藏人外其他人都不受歡迎，“如果這叫自治，人們就不知道要如何定義獨立了！”這在法國、在任何國家都是不可能做到的。維瓦斯做了一個有趣的比較：法國的科西嘉島如要獨立，則會稱法國為“法國”；如果其只是要求自治，則稱法國為“大陸”。達賴的言論可是始終將“中國”、“中國人”與“西藏”、“西藏人”對立，還常常宣稱“外國佔領著西藏”。

在第八章與第十二章裡，作者進一步揭開達賴的面具，指出“達賴體制極端可怕”：首先在於達賴自己在西藏當政期間就沒有對政治體制做過什麼實質性改革，卻抱殘守缺使其延續至今。其次，仔細研究達賴政綱就能發現，儘管達賴高調宣揚民主選舉，但其政權的政教合一、神權掌握最後決定權的實質根本沒有變化。他還揭露達賴本人對於民主、教育、不同種族間通婚、社會寬容、同性戀等問題的保守而陰暗的看法，揭露達賴流亡政府其實掌握在達賴親友與一小撮人手中，根本沒有什麼民主。維瓦斯指出，達賴一夥的所作所為符合法國有關邪教的幾乎所有定義。而令人震驚的是，還有那麼多法國人、西方人推崇自己鬥爭幾百年才擺脫的神權政治體制，並把它想像成理想國度。

在最後幾章裡，維瓦斯通過一系列材料與事實揭露美國中情局對達賴的支援以及對法國記者無疆界組織的支援，揭露巴黎街頭挑戰奧運火炬乃至薩科齊對華態度的轉變都是達賴集團與記者無疆界組織蓄意製造和挑撥的，背後則是包括中情局、美國國家民主基金會等反華的西方組織。

維瓦斯在最後一章呼籲“非宗教精神與民主萬歲”，呼籲法國人、西方人看清達賴及其所代表的政治體制之實質，指出一個從來不說實話、說話前後矛盾的人其實是在隱藏自己的真實目的，他是非常危險的。此書以這樣的話結束：“出於所述的種種原因，中國絕不會放棄西藏自治區，而達賴喇嘛、他的吹捧者與贊助者才是惡魔。”